第五章
祂的受試探 - 馬太福音 4:1-11
關於一位無罪者在經歷中受試探的可能性，人們已經寫了很多。在這一領域所提出的困難，主要是形而上學性質的，正如在我們稱之為生命的神秘複雜體中，在每一點上都可能——對某些心靈而言，我們甚至可以說是必然——提出這樣的問題。在不試圖深入探討這個問題的情況下，我們難道不能訴諸我們自己的經驗嗎？我們難道不知道什麼是「受試探而無罪」嗎——也就是說，在所受試探的特定事物上沒有犯罪？在我們的本性中，難道沒有一些不僅完全無辜，而且是我們人性必要組成部分的慾望，卻仍然給試探提供了機會嗎？但當意識到順從這種衝動（無論多麼自然）會導致錯誤行為時，試探便會立即被擊退，純全得以完美保存。在這種情況下，有試探、有衝突、有勝利——這一切都沒有犯罪。那麼，既然我們偶爾能做到，我們的主在祂純潔無瑕的一生中，在所有場合也必然能做到。祂取了我們的人性，確實不僅包含了受試探的可能性，也包含了受試探的必然性。
眼前的經文記錄了所謂的「受試探」，當然，這並不是說這是祂唯一的一次試探。我們的主一生都暴露在試探者的攻擊之下，這些攻擊似乎隨著祂接近生命終點而愈發猛烈。那麼，為什麼這次攻擊被特別記錄下來呢？原因似乎顯而易見。它標誌著彌賽亞生命工作的開始。在拿撒勒安靜的家中，耶穌一定經歷過童年和青年時期常見的普通試探。那是為偉大戰役進行安靜準備的時期。現在，戰爭必須開始了。祂必須致力於摧毀魔鬼作為的偉大事業。因此，偉大的仇敵明智地試圖在開端就破壞它，通過一系列精心策劃的攻擊，針對祂那必須穿戴的人性中所有脆弱的點。從那時起，我們主的一生就是一場戰爭，不僅是對抗惡人的憤怒，更是對抗那看不見的仇敵的詭計，那仇敵的敵對必然與祂在血肉之軀中的代表一樣痛苦且無情。從情況的本質來看，在屬靈領域進行的衝突無法出現在歷史中。它屬於那隱藏的生命，即使是最親近的門徒也只能看見極少的一部分。我們偶爾能從某些神情、預示內心衝突的話語，以及祂頻繁退到孤獨之處禱告中窺見一二；但除了這場終身衝突中第一次所謂的「決戰」外，我們沒有關於祂實際靈魂經歷的記錄。顯然，我們的主親自將這些極其重要的主題告知了門徒，使他們能將其記錄下來，以鼓勵和安慰祂在未來所有時代的子民。願祂的聖名受稱頌，因為祂揭開了祂隱藏生命的帷幕。
事實上，大部分內容仍然被遮蔽著。四十天的時間籠罩在神秘的烏雲中。這部福音書中對這段時間沒有其他描述，只提到耶穌在那段時間禁食——這顯示了祂靈性生命中持續的強度。從馬可福音和路加福音中，我們得知試探持續了整個時期——這與持續的屬靈提升並不矛盾，因為正是在這樣的時期，人最容易受到仇敵的攻擊。我們或許無法穿透這四十天的黑暗。就像客西馬尼園的黑暗，以及後來在各各他從午正到申初的黑暗一樣，它拒絕進入。這些時刻，即使是「耶穌所愛的門徒」也無法與祂同在。這些是永遠無法被打擾的孤獨。我們只知道，我們的救主在開始並完成祂在地上的祭司工作時，必須經過這些黑暗的「雲門」。
但雖然我們無法理解我們的主在祂「為全人類恢復樂園」的這四十天裡為我們做了什麼，但我們若記得祂不僅作為我們的代表，也作為我們的榜樣受試探，我們便可以帶著所有的謙卑與敬畏，盡可能地進入我們主的靈魂經歷中，只要受感經文對其主要特徵的生動描繪提供了依據。
要以一種能觸及人類共同心靈的方式講述靈魂經歷的故事，總是很困難的。用哲學或心理學的語言來敘述是行不通的，因為除了熟悉這些討論的人之外，沒人能聽懂。它必須同時訴諸想像力與純粹理性。如果這一點能被充分考慮，或許就能為那些致力於探究試探的確切外在環境的人省去許多困難，他們忘記了在這裡，我們特別要處理的是內在與屬靈的事，而非外在與物質的事。與試探主題相關的，不是耶穌的身體發生了什麼——無論祂是否真的被帶到了聖殿頂上——而是祂的靈魂發生了什麼：因為受試探的是人的靈魂，而非身體。
最重要的是要堅定地持守試探的真實性。這絕非虛假的戰鬥：它與我們在受到試探者最猛烈攻擊時所經歷的任何試探一樣真實。這當然會消除那種庸俗的觀念，即魔鬼以可辨認的形狀出現，就像多雷（Dore）筆下的惡魔一樣。有些人無法超越這種愚蠢的想像，認為沒有物質形式就沒有真實的事物，因此認為如果撒但沒有採取某種物質形狀，我們的救主就不可能與撒但發生衝突。試探的力量在於它看起來像是沒有惡意地被建議。我們的主「受過試探，與我們一樣」，因此祂沒有看到試探者以其本相出現的優勢。他可能以「光明的天使」出現，或者他可能只是以一個看不見的靈體前來。無論如何，這無疑是一種屬靈的經歷；而這正是其真實性與價值所在。
為了堅定地把握衝突的真實性，我們不僅要記住我們的主必須與我們必須面對的同一個看不見的仇敵爭戰，而且祂必須像我們一樣面對他——不是以神的身份，而是以人的身份。人子耶穌受了試探，並在祂的人性中得勝了。祂已經「倒空了自己」的神性屬性；如果在戰鬥對祂作為人的資源來說過於激烈時訴諸這些屬性，那將等於承認失敗。有什麼必要證明神能戰勝撒但呢？那不需要道成肉身，也不需要曠野的爭戰。如果祂不是以人的身份得勝，那就根本沒有勝利可言。誠然，祂是在聖靈的能力下進入曠野的；但我們也可以進入任何曠野或任何地方。祂是藉著神的能力得勝，但這能力是按照對我們所有人都有效的應許，在人的軟弱中顯得完全。在這裡，祂也「受過試探，與我們一樣」，擁有與我們同樣可用於抵擋試探並克服試探的方法與途徑。由此可見，我們不應將這場試探場景視為與我們完全無關的事，而應努力進入其中，並盡可能地體會它。首先觀察它與洗禮的密切聯繫。這在三卷福音書的記載中都顯得突出且強調。
顯然，這提供了理解它的關鍵。基督的洗禮是祂對彌賽亞工作的奉獻。我們不要以為祂對此有任何現成的計劃。祂的工作絕非我們大多數人所從事的刻板工作，我們可以從前人那裡學習他們是如何著手並進行的。即使有那樣的優勢，我們大多數人在制定計劃之前，也必須經過不少艱苦的思考。那麼，那位面前有如此重任的祂，難道不需要思考、規劃、權衡不同的程序方法，並面對每個進入新事業的人都必須面對的困難嗎？我們千萬不要忘記，祂是一個真實的人，在規劃祂要走的道路時，正如在其他所有方面一樣，祂受過試探，與我們一樣。
因此，祂一受洗，就獨自退去，正如摩西和其他人在準備開始工作時所做的那樣，去與神交通，並與自己的思想商議。祂沒有任何疑慮嗎？我們不要以為祂不可能懷疑。祂在各方面受過試探，與我們一樣，祂一定經歷過這種痛苦的試探。因此，人們完全可以推測，在這四十天裡，祂一次又一次地受到疑慮的造訪，所以試探採取「你若是神的兒子」這種形式，一點也不奇怪。
現在看看第一個試探，並注意它所針對的雙重人性軟弱。一方面是懷疑——「你若是神的兒子」；另一方面是飢餓——因為祂禁食了很久，並且像我們任何人在那種情況下一樣，對食物有著強烈的渴望。現在看看試探的力量。祂正受著飢餓的折磨；祂受到懷疑的試探。祂如何能得到緩解？「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」祂被賦予了作為彌賽亞工作的特殊能力。祂現在不應該使用它們嗎？為什麼不呢？試探者狡猾地暗示。徒勞無功。祂已經站在祂弟兄們的行列中，並且不願將自己與他們分開。他們不能吩咐石頭變成食物；難道祂要停止做他們的弟兄嗎？律法怎麼說？一段熟悉的經文躍入祂的記憶：「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」人必須信靠神，當他在曠野飢餓時，正如古時的以色列人一樣，必須仰望神尋求幫助。我也必須如此；我也會如此。祂忍受了飢餓，擊退了懷疑，並征服了祂狡猾的仇敵。
如果祂自己沒有懷疑，那麼想到其他人心中的疑慮，就引發了第二次攻擊。若藉由吩咐石頭變成食物來證明祂的能力，只會滿足個人的渴望。但若能展示祂被認可的能力，做一些能吸引普遍注意的事，不是在沙漠，而是在耶路撒冷，難道不會推進祂的工作嗎？為什麼不向所有人展示神與祂同在，藉由從聖殿頂上跳下去呢？「你若是神的兒子，可以跳下去，因為經上記著說：『主要為你吩咐祂的使者，用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。』」人們立刻就能看出這個試探所增加的力量。飢餓依然存在，伴隨著身體的虛弱和精神的疲憊。而且，祂用來擊退第一次攻擊的武器，現在被轉過來對付祂，因為祂的對手找到了一段經文，並非常有效地使用了它。此外，這個呼籲似乎是針對祂在第一次遭遇中對祂大有幫助的那種信靠精神。祂是否陷入了困境？那又怎樣？在這種緊急情況下，祂是否召喚了我們在類似試煉中無法獲得的盟友來幫助祂？沒有：祂完全做了我們在同樣情況下必須做的事：用沒有偏見地思考的其他經文，來應對被帶有偏見引用的經文。祂認識到，最初浮現在祂腦海中的經文只是與該情況相關的真理的一部分。在明確職責道路之前，必須考慮到更多的事情。為了應對這種令人分心的想法，這句話出現了：「不可試探主你的神。」信靠是一回事，試探是另一回事。當我拒絕吩咐石頭變成食物時，我是在信靠。但如果我從聖殿頂上跳下去，我就是在試探神。我會像以色列人在米利巴和瑪撒（因為這正是祂所引用經文的背景）那樣試驗祂，當時他們說：「耶和華是在我們中間不是？」我不能試驗，不能試探，我必須單單信靠。就這樣，勝利第二次獲得了。
如果不能藉由試探者剛剛建議的那種展示來開始祂的工作，那該如何開始呢？這無疑是一個前所未有的難題。空氣中充滿了對彌賽亞君王降臨的期待。整個國家都準備好迎接祂。不僅如此，甚至外邦國家也或多或少為祂的降臨做好了準備。為什麼不利用國內外這種有利的形勢呢？為什麼不宣揚一個能滿足這些廣泛期望，並聚集所有熱情的國度；然後在贏得民眾之後，再引導他們走向更高、更好的事物呢？為什麼不呢？那將是向這個世界的王屈膝。這顯然是惡者的試探。屈服於它，就等於在祂面前俯伏敬拜，以換取這世界的國度和其中的榮耀。那將是藉由不屬於神，而是屬於偉大仇敵的方法來獲得人們的效忠。祂認出了撒但誘惑祂偏離自我犧牲之路的詭計，祂視那條路為職責之路；因此，祂充滿活力地說：「撒但，退去吧！因為經上記著說：『當拜主你的神，單要事奉祂。』」在建立我的國度時，我必須顯明自己是神及其唯一的敬拜者；因此，無論看起來多麼有前途，都不能使用世俗的方法；戰鬥必須用屬靈的武器來打，國度必須單單藉由屬靈的力量來建立，我必須單單依賴真理與愛：我選擇十字架的道路。「撒但，退去吧。」
危機過去了。職責與憂傷的道路在祂面前顯得平坦而清晰。祂拒絕向左或向右偏離。試探者在每一點上都受挫，因此至少在當時必須撤退。「於是，魔鬼離了耶穌，有天使來伺候祂。」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「人子耶穌受了試探，並在祂的人性中得勝了。祂已經『倒空了自己』的神性屬性」：本段反映了肯諾西斯（Kenosis，虛己說）的基督論立場；其他宗派如傳統改革宗或保守福音派則主張，基督在道成肉身時並未放棄神性屬性，而是隱藏或限制了其使用，以維持神人二性的完整。